Discurso de Lisias

Rene Magritte - Los Amantes

El siguiente discurso se encuentra inserto en el diálogo de Platón titulado Fedro o de la belleza. La alocución, es una pequeña ponencia que Lisias le dice al joven Fedro, sin embargo, es contexto en que se narra en el diálogo es una conversación que mantienen Sócrates y Fedro, al ir andando en las afueras de la ciudad.

 Fedro dice a Sócrates, refiriéndose a su plática con Lisias:

(...) el discurso, que nos ocupó por tan largo espacio, no sé por qué casualidad rodó sobre el amor. Lisias supone un hermoso joven, solicitado, no por un hombre enamorado, sino, y esto es lo más sorprendente, por un hombre sin amor, y sostiene que debe conceder sus amores más bien al que no ama, que al que ama.

Dicha suposición de Lisias es la que será expuesta a continuación. Evitando abusar del exordio, los dejo con el discurso.

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“Escucha

Conoces todos mis sentimientos, y sabes que miro la realización de mis deseos como provechosa a ambos. No sería justo rechazar mis votos, porque no soy tu amante. Porque los amantes, desde el momento en que se ven satisfechos, se arrepienten ya de todo lo que han hecho por el objeto de su pasión. Pero los que no tienen amor no tienen jamás de qué arrepentirse, porque no es la fuerza de la pasión la que les ha movido a hacer a su amigo todo el bien que han podido, sino que han obrado libremente, juzgando que servían así a sus más caros intereses. Los amantes consideran el daño causado por su amor a sus negocios, alegan sus liberalidades, traen a cuenta las penalidades que han sufrido, y después de tiempo creen haber dado pruebas positivas de su reconocimiento al objeto amado. Pero los que no están enamorados, no pueden, ni alegar los negocios que han abandonado, ni citar las penalidades sufridas, ni quejarse de las querellas que se hayan suscitado en el interior de la familia; y no pudiendo pretextar todos estos males, que no han llegado a conocer, sólo les resta aprovechar con decisión cuantas ocasiones se presenten de complacer a su amigo.

Se alegará quizá en favor del amante, que su amor es más vivo que una amistad ordinaria, que está siempre dispuesto a decir o hacer lo que puede ser agradable a la persona que ama, y arrostrar por ella el odio de todos; pero es fácil conocer lo falaz de este elogio, puesto que, si su pasión llega a mudar de objeto, no dudará en sacrificar sus antiguos amores a los nuevos, y, si el que ama hoy se lo exige, hasta perjudicar al que amaba ayer.

Racionalmente no se pueden conceder tan preciosos favores a un hombre atacado de un mal tan crónico, del cual ninguna persona sensata intentará curarle, porque los mismos amantes confiesan que su espíritu está enfermo y que carecen de buen sentido. Saben bien, dicen ellos, que están fuera de sí mismos y que no pueden dominarse. Y entonces si llegan a entrar en sí mismos, ¿cómo pueden aprobar las resoluciones que han tomado en un estado de delirio?

Por otra parte, si entre tus amantes quisieses conceder la preferencia al más digno, no podrías escoger sino entre un pequeño número; por el contrario, si buscas entre todos los hombres aquel cuya amistad desees, puedes elegir entre millares, y es probable que en toda esta multitud encuentres uno que merezca tus favores.

Si temes la opinión pública, si temes tenerte que avergonzar de tus relaciones ante tus conciudadanos, ten presente, que lo más natural es, que un amante, que desea que le envidien su suerte, creyéndola envidiable, sea indiscreto por vanidad, y tenga por gloria publicar por todas partes, que no ha perdido el tiempo, ni el trabajo. Aquel que dueño de sí mismo, no se deja extraviar por el amor, preferirá la seguridad de su amistad al placer de alabarse de ella. Añade a esto, que todo el mundo conoce un amante, viéndole seguir los pasos de la persona que ama; y llegan al punto de no poder hablarse, sin que se sospeche que una relación más íntima los une ya, o va bien pronto a unirlos. Pero los que no están enamorados, pueden vivir en la mayor familiaridad, sin que jamás induzcan a sospecha; porque se sabe que son lícitas estas asociaciones, formadas amistosamente por la necesidad, para encontrar alguna distracción.

¿Tienes algún otro motivo para temer? ¿Piensas que las amistades son rara vez durables, y que un rompimiento, que siempre es una desgracia para ambos, te será funesto, sobre todo después del sacrificio que has hecho de lo más precioso que tienes? Si así sucede, es al amante a quien debes sobre todo temer. Un nada le enoja, y cree que lo que se hace es para perjudicarle. Así es, que quiere impedir al objeto de su amor toda relación con todos los demás, teme verse postergado por las riquezas de uno, por los talentos de otro, y siempre está en guardia contra el ascendiente de todos aquellos que tienen sobre él alguna ventaja. El te cizañará para ponerte mal con todo el mundo y reducirte a no tener un amigo; o si pretendes manejar tus intereses y ser más entendido que tu celoso amante, acabarás por un rompimiento. Pero el que no está enamorado, y que debe a la estimación que inspiran sus virtudes los favores que desea, no se cela de aquellos que viven familiarmente con su amigo; aborrecería más bien a los que huyesen de su trato, porque vería en este alejamiento una señal de desprecio, mientras que aplaudiría todas aquellas relaciones, cuyas ventajas conociese. Parece natural, que dadas estas condiciones, la complacencia afiance la amistad, y que no pueda producir resentimientos. Por otro lado, la mayor parte de los amantes se enamoran de la belleza del cuerpo, antes de conocer la disposición del alma y de haber experimentado el carácter, y así no puede asegurarse si su amistad debe sobrevivir a la satisfacción de sus deseos. Los que no se ven arrastrados por el amor y están ligados por la amistad antes de obtener los mayores favores, no podrán ver en estas complacencias un motivo de enfriamiento, sino más bien un gaje de nuevos favores para lo sucesivo.

¿Quieres hacerte más virtuoso cada día? Fíate de mí antes que de un amante. Porque un amante alabará todas tus palabras y todas tus acciones sin curarse de la verdad ni de la bondad de ellas, ya por temor de disgustarte, ya porque la pasión le ciega; porque tales son las ilusiones del amor. El amor desgraciado se aflige, porque no excita la compasión de nadie; pero cuando es dichoso, todo le parece encantador, hasta las cosas más indiferentes. El amor es mucho menos digno de envidia que de compasión. Por el contrario, si cedes a mis votos, no me verás buscar en tu intimidad un placer efímero, sino que vigilaré por tus intereses durables, porque, libre de amor, yo seré dueño de mí mismo. No me entregaré por motivos frívolos a odios furiosos, y aun con los más graves motivos dudaré en concebir un ligero resentimiento. Seré indulgente con los daños involuntarios que se me causen, y me esforzaré en prevenir las ofensas intencionadas. Porque tales son los signos de una amistad que el tiempo no puede debilitar.

Quizá crees tú que la amistad sin el amor es débil y flaca; y, si fuera así, seríamos indiferentes con nuestros hijos y con nuestros padres y no podríamos estar seguros de la felicidad de nuestros amigos, a quienes un dulce hábito, y no la pasión, nos liga con estrecha amistad. En fin, si es justo conceder sus favores a los que los desean con más ardor, sería preciso en todos los casos obligar, no a los más dignos, sino a los más indigentes, porque libertándolos de los males más crueles, se recibirá por recompensa el más vivo reconocimiento. Así pues, cuando quieras dar una comida, deberás convidar, no a los amigos, sino a los mendigos y a los hambrientos, porque ellos te amarán, te acompañarán a todas partes, se agolparán a tu puerta experimentando la mayor alegría, vivirán agradecidos y harán votos por tu prosperidad. Pero tú debes por el contrario favorecer, no a aquellos cuyos deseos son más violentos, sino a los que mejor te atestigüen su reconocimiento; no a los más enamorados, sino a los más dignos; no a los que sólo aspiran a explotar la flor de la juventud, sino a los que en tu vejez te hagan partícipe de todos sus bienes; no a los que se alabarán por todas partes de su triunfo, sino a los que el pudor obligue a una prudente reserva; no a los que se muestren muy solícitos pasajeramente, sino a aquellos cuya amistad, siempre igual, sólo concluirá con la muerte; no a los que, una vez satisfecha su pasión, buscarán un pretexto para aborrecerte, sino a los que, viendo desaparecer los placeres con la juventud, procuren granjearse tu estimación.

Acuérdate, pues, de mis palabras, y considera que los amantes están expuestos a los consejos severos de sus amigos, que rechazan pasión tan funesta. Considera, también, que nadie es reprensible por no ser amante, ni se le acusa de imprudente por no serlo.

Quizá me preguntarás, si te aconsejo que concedas tus favores a todos los que no son tus amantes; y te responderé, que tampoco un amante te aconsejará la misma complacencia para todos los que te aman. Porque favores prodigados de esta manera no tendrían el mismo derecho al reconocimiento, ni tampoco podrías ocultarlos, aunque quisieras. Es preciso que nuestra mutua relación, lejos de dañarnos, nos sea a ambos útil.

Creo haber dicho bastante; pero si aún te queda alguna duda, si es cosa que no he resuelto todas tus objeciones, habla; yo te responderé.”

Pueden ver todo el diálogo haciendo click aquí.

Frases de Mark Twain

Los dejo hoy con unas frases de uno de los más grandes maestros del humor (gran forma de expresar la realidad) que ha dado el continente americano y el mundo en general. Espero que las disfruten.

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1) ¿Por qué nos alegramos de un nacimiento y nos afligimos por un entierro? Porque no somos el que nace ni el que muere.

2) A propósito del adjetivo: cuando tenga dudas, suprímalo.

3) Nada tiene más necesidad de reforma que las costumbres de los demás.

4) El valor es la resistencia al miedo, la maña aplicada sobre el miedo, no la ausencia del miedo. (...)

5) El tonto aconseja: "No hay que poner todos los huevos en la misma canasta"; dicho de otra forma, quiere decir sencillamente: "Dispersen su dinero y sus preocupación".

El prudente aconseja: "Ponga todos los huevos en la misma canasta y téngalos a la vista".

6) La cultura lo es todo. El durazno no era en un principio sino una almendra amarga. La coliflor no es más que un repollo con una educación universitaria.

7) Recogéis a un perro que anda muerto de hambre, lo engordas y no os morderá. Esa es la diferencia más notable entre un perro y un hombre.

8) El banquero es un señor que nos presta el paraguas cuando hace sol y nos lo exige cuando empieza a llover.

9) El hombre es un experimento; el tiempo demostrará si valía la pena.

10) Es mejor tener la boca cerrada y parecer estúpido que abrirla y disipar la duda.

Aforismos

Aquí les dejo tres aforismos interesantes sobre los cuales se puede cavilar un buen rato; quién sabe si ayudará a más de a tonar diáfano más de un pensamiento hora color ébano:

• Contra facta non valent argumenta: Contra los hechos no tienen fuerza los argumentos.

• Qui bene distinguit bene philosophatur: El que distingue bien, filosofa bien.

• Si vis me flere dolendum est primum ipsi tibi: Si quieres hacerme llorar, primero tienes que dolerte ti mismo.

El Velo de Maya

Este artículo pertenece al blog conocido como Filoterario, tanto el como la imagen se tomaron del mismo. Me parece una exposición muy clara de un tema poco conocido pero de trascendencia considerable. Ya dijo Sócrates una vez que la "filosofía es la búsqueda de la verdad como medida de lo que el hombre debe hacer y como norma para su conducta." Un poco de este manjar del conocimiento, punto álgido del raciocinio humano en la cotidianidad siempre es de provecho. 

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Cuenta la historia que hace mucho había un ridículo sabio hindú llamado Sándaka, que afirmaba que la realidad estaba compuesta por hechos ilusorios creados por la ignorancia, a esto el pseudo sabio lo llamo “Maya”. Claro que Sándaka era más ignorante que todo lo que decía pero esta teoría de Maya en particular atrajo la atención a muchos filósofos entre ellos a uno muy rezongón: Arthur Schopenhauer. Cuando en el libro primero de su obra -“El Mundo Como Voluntad y Representación”- Schopenhauer habla acerca del “velo de maya”, este se refiere a que los sentidos son los que hacen a la representación, característica principal de la realidad. Todo lo que percibimos –decía- se nos aparece como conocimiento único, como dadiva apolínea; Schopenhauer insistía en que la vida y el sueño estaban íntimamente asociadas, el sueño era una ilusión de la realidad (“la vida y los ensueños son páginas de un mismo libro” –decía-) y solo el entendimiento podría soltarnos de las cadenas de la realidad aparente, del mirar sombras en la caverna.

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Hoy en día tenemos también una realidad aparente, pensemos en las cosas que la sociedad hace en que nos interesemos: la moda, el trabajo, el respeto social, las jergas, la mejor pareja, la mejor ropa; todo esto es la apariencia, una ilusión soñolienta causada por dejarnos llevar por las percepciones. Se ha tratado de llamar a los hombres y al fenómeno aparente de muchas maneras; así pues filósofos como Baruch Spinoza llamaban “vulgo ignorante” a aquellas personas que intervenían en el movimiento de masas altamente alienante. Así también Marx y sus secuaces buscaron en el capital y en el degustar periódicamente de la mercancía novedosa y de las exigencias del mercado, la explicación de la estupidez del hombre/mercancía. Nietzsche, por otro lado, los reconocía como el gran rebaño, aquella masa de corderos con una mentalidad reducida. También Heidegger llamaba a aquella pueril diligencia de economizar el pensamiento y a la actividad crítica como “vivir en estado de interpretado”, toda una portentosa expresión. Por último, el educador y pensador brasilero Paulo Freire consideraba, en su célebre Pedagogía del Oprimido, que el elemento básico en la mediación opresores/oprimidos es la prescripción, es decir, una imposición de una conciencia a otra; esto da paso a lo que se puede llamar hoy en día como apariencia; el individuo no es lo que el dice de sí mismo (el ser), sino lo que dicen de él (el no ser). Hay que estar de acuerdo que la razón es una anomalía y la estupidez la base de nuestra especie humana, pero el que entiende de ambas comprenderá que no se podría vivir solo con una.

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Ahora bien, ¿Cómo creemos, con todo lo dicho, que se maneja la apariencia? tomando en cuenta que en nuestra actual cultura existe una mayor exigencia de los sentidos, percepciones y afectos. Si la tecnología ha hecho que nuestros sentidos sean involucrados haciendo que seamos más propensos a utilizarlos (quizá comparable a culturas tribales) ¿esto no afectaría entonces a la “conciencia de maya”, a la realidad aparente? ¿No seriamos más ignorantes o creeríamos en el sueño como si fuese una realidad hoy más que nunca? ¿No nos costaría acaso pensar en una vida sin el sueño: sin los lujos, modas, “agarres”, discotecas, computadoras, etc? ¿Donde creen que se origina el racismo, no es acaso en la ignorancia de los atavismos de la apariencia? Si los tan sensibles ancestros tribales creían en dioses, hoy, con lo igual de sensibles que somos, creemos en otros dioses que, igual que los anteriores, nos esclavizan. La apariencia no solo es una fuente de males de hoy, sino también una segregación de semen de culturas pasadas que se resisten a morir, de allí que el machismo, la moralidad, el cristianismo entre otros, existan.

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¿Qué podemos hacer para trascender el umbral entre el sueño y el no sueño? Nosce te ipsum, ¡Conócete a ti mismo!, con esa certeza se pueden bifurcar los mares, no hay necesidad de abrir ningún libro de ciencia o filosofía, unicamente el libro del alma nuestra. Asi como no es posible y saludable evitar el sueño (la tecnología, la moda, la discoteca…etc), tampoco es saludable negar al entendimiento (conocernos a nosotros mismos, entender a la realidad, saber que elegir y que no, que es del vulgo y que de nosotros), ¡te reto a ti señor negador a integrar los sentidos con la razón: la estupidez y la erudición! ¡Te reto! 

 

Tristan Tzara "El Inicio de las Vanguardias"

Dadaísmo

Inodoro de Marcel Duchamp

Rápidamente introduzco el texto. Aquí les dejo uno de los inicios de las vanguardias, el dadaísmo, el primer manifiesto (manifiesto dadaísta) del filósofo Tristan Tzara, lo que implica que les estoy dando un pedazo de historia del arte, aprovechen y culturícense.

Manifiesto del señor Pirina

DADÁ es nuestra intensidad: que erige las bayonetas sin consecuencia la cabeza sumatral del bebé alemán; DADÁ es la vida sin pantufls ni paralelos; que está en contra y a favor de la unidad y decididamente contra el futuro; sabemos sensatamente que nuestros cerebros se convertirán en cojines blancuzcos, que nuestro antidogmatismo es tan exclusivista como el funcionario y que no somos libres y gritamos libertad; necesidad severa sin disciplina ni moral y escupamos sobre la humanidad.

DADÁ permanece dentro del marco de las debilidades europeas, es una cochinada como todas, pero de ahora en adelante queremos zurrarnos en diversos colores para ornar el jadrín zoológico del arte de todas las banderas de los consulados.

Nosotros somos directores de circo y chiflamos entre los vientos de las ferias, por entre los conventos, prostituciones, teatros, realidades, sentimientos, restaurantes, uy, jojo, bang, bang.

Nosotros declaramos que el coche es un sentimiento que nos ha mimado más de lo suficiente en las lentitudes de sus abstracciones, como los transatlánticos, los ruidos y las ideas. Sin embargo, nosotros exteriorizamos la facilidad, buscamos la esencia central y nos sentimos contentos si podemos ocultarla; no queremos contar las ventanas de la élite maravillosa, pues DADÁ no exite para nadie y queremos que todo el mundo entienda eso. Es ahí, se los aseguro, donde está el balcón de Dadá. Desde donde uno puede oír las marchas militares y descender cortando el aire como un serafín en un baño popular, para mear y comprender la parábola.

DADÁ no es locura, ni sabiduría, ni ironía, mírame, gentil burgués.

El arte era un juego color de avellana, los niños armaban las palabras que tienen repique al final, luego lloraban y gritaban la estrofa, y le ponían las botitas de las muñecas, y la estrofa se volvió reina para morir un poco y la reina se convirtió en ballena y los niños corrían y se quedaron sin cena.

Y luego vinieron los grandes embajadores del sentimiento, quienes exclamaron históricamente a coro:

Psicología Psicología jiji

Ciencia Ciencia Ciencia

Viva Francia

No somo naïf

Somos sucesivos

Somos exclusivos

No somos simples

Y sabemos bien discutir de la inteligencia.

Pero Nosotros, DADÁ, no compartimos su opinión, pues el arte no es cosa seria, se los aseguro, y si mostramos el crimen para doctamente decir ventilador, es para halagarles, queridos oyentes, los amo tanto, se los aseguro, los adoro.

Retrato de Tristan Tzara, por Lajos Tihanyi

El Ojo

Gibran Khalil

Un día dijo el Ojo:
-Más allá de estos valles veo una montaña envuelta en azul velo de niebla. ¿No es hermosa?
El Oído oyó esto, y tras escuchas atentamente otro rato, dijo:
-Pero; ¿dónde está esa montaña? No la oigo... Luego, la Mano habló, y dijo:
-En vano trato de sentirla o tocarla; no encuentro ninguna montaña.
Y la Nariz dijo:
-No hay ninguna montaña por aquí; no la huelo.
Luego, el Ojo se volvió hacia el otro lado, y los demás sentido empezaron a murmurar de la extraña alucionación del Ojo. Y decian entre sí: " ¡Algo debe de andar mal en el Ojo! "

Los dos eruditos

Gibran Khalil

Vivían en la antigua ciudad de Aflcar dos eruditos que odiaban y despreciaban cada uno el saber del otro: Porque uno de los negaba que los dioses existieran, y el otro era creyente.

Un día ambos se encontraron en el mercado, y en medio de sus partidarios empezaron a discutir acerca de la existencia o de la no existencia de los dioses. Y separáronse tras horas de acalorada disputa.

Aquella noche, el incrédulo fue al templo y se postró ante el altar, y pidió a los dioses que le perdonaran su antigua impiedad. Y a la misma hora, el otro erudito, elq ue había defendido la existencia de los dioses, quemó todos los libros sagrados, pues se había convertido en incrédulo.

Anti-sindicalismo

Esta imagen a nuestra izquierda, es la idea que tengo o viene a mi mente, cuando mencionan la palabra SINDICALISMO. Un total tabú para mi imaginario social. Entre todos los actores sociales que existen en el campo laboral, los sindicatos modernos me parecen una aberración del ideal sindicalista y además, un paso retrogrado de parte de los que no se han dado cuenta que esa etapa ya paso.
Como cualquier político que considere tener algún cromosoma liberal en su ADN, estará de acuerdo conmigo de alguna manera, más para todos los admiradores del Partido Laborista Británico y la izquierda europea, dejen que me exprese. No pretendo convencerlos, no obstante, si que entiendan mi opinión.
No se puede negar, ni pretendo negar la importancia histórica del movimiento sindical. Históricamente y más en América Latina, se ha demostrado que este movimiento ha evitado históricas tragedias. Costa Rica es un gran ejemplo, y estoy orgulloso de esos movimientos, considerando que sus batallas políticas deberían ser estudiadas con más profundidad en los centros educativos.
En Costa Rica, un hombre, Alberto Martén, es considerado el padre del solidarismo. Movimiento que junto al cooperativismo, representan a mi parecer, el avance evolutivo del sindicalismo. Siendo el Sindicalismo, ese dedo pequeño del pie, que todos los darwinianos han esperado que desaparezca, dada su inutilidad.
Volviendo a Martén y al cooperativismo, estos dos movimientos han demostrado (en los países que cuentan con ambas ideas desarrolladas), un beneficio para los trabajadores, tal que ningún sindicato habría imaginado.
Por ejemplo, un sindicato costarricense (se reserva el nombre), se jactaba de becar a 20 estudiantes, mientras que las cooperativas y asociaciones solidaristas, podrían llevar ya millares de graduados y otros becados, desde ya hace más de una década, mientras el sindicato apenas lo va implementando este año.
Las cooperativas en las escuelas, universidades o comunidades en general, han demostrado traer consigo el progreso. La Dos Pinos es quizá uno de los mejores ejemplos. Antiguamente llamada COPROLE (Cooperativa de productores de leche), la Dos Pinos es reconocida internacionalmente como una de las más importantes exportadora de lácteos de Latinoamérica. Exportando a USA, Centroamérica, San Andrés y República Dominicana. Es uno de los orgullos que todavía se mantienen en manos nacionales, y el progreso que ha significado para muchos costarricenses, (inevitable, a lo MasterCard) no tiene precio.

Esta es la imagen en que pienso, cuando oigo en esas otras dos opciones de afiliaciones laborales. En las cuales, muchos ayudamos, incluido el patrono. No se trata de tener mente de puño y pelear por pelear. Mantener los beneficios que nos trae ser un sindicato. Luchar en contra del desarrollo.
Costa Rica es la prueba viviente de que si se puede abandonar este vicio, en los últimos años, la afiliación a los sindicatos a disminuido de manera considerable. Viendo al sindicalismo como un problema y sinónimo inestabilidad y mediocridad. Soy consiente de que no muchos comparten mi opinión, a la cual le hace falta fundamento, pero además del que poseo y no queda plasmado en este pequeño artículo, poco a poco iré tratando de conseguir más apoyo teórico.
Silvio Rodríguez en su último disco deja plasmada en su canción, Érase que se era: Yo no sé si mañana pensaré lo que hoy vivo. Entonces quizá me vean como sindicalista dentro de algunos años, y me reiré de este artículo. Mientras esto no suceda (lo cual es mi esperanza), quedo claro: Sindicalismo = Suicidio Social.

Elección de Carrera

Debido a que en Costa Rica y supongo que en el resto de América Latina estamos en el proceso de ingreso a las universidades, los dejo con un ensayo que escribió Marx en su juventud, cuando se iba a graduar. El ensayo habla exactamente de esto, de la elección de carrera. Es tedioso y muy aburrido, pero al final si toman su tiempo y lo entienden les va a ayudar mucho.

Reflexiones de un Joven en La Elección de una Profesión

La naturaleza, en sí misma, ha determinado la esfera de la actividad en la que el animal debe moverse, y lo hace pacíficamente dentro de esa esfera, sin intentar ir más allá de ella, sin tener incluso una noción de cualquier otro campo. Al hombre, también, la Deidad dio un objetivo general: el de ennoblecerse así mismo y a la humanidad, pero Él lo dejó buscar la manera de lograr este objetivo; Él lo dejó elegir la posición social que más le satisfizo, de la cual puede fortalecerse así mismo y a la sociedad.

Esta elección es un gran privilegio del hombre sobre el resto de la creación, pero al mismo tiempo es un acto que puede destruir su vida entera, frustra todos sus planes, y lo hace infeliz. Por consiguiente, considerar seriamente esta elección es ciertamente el primer deber de un joven que está empezando su carrera y no quiere dejar sus asuntos más importantes para arriesgarse.

Todos tenemos un objetivo, que nos parece grande; y, realmente, para la convicción más profunda, es así, la más profunda voz del corazón lo declara de esta manera, la Deidad nunca deja al hombre mortal totalmente sin una guía; él habla suavemente pero con certeza.

Pero esta voz puede ahogarse fácilmente, y lo que nosotros tomamos como inspiración puede ser el producto del momento, que quizás también puede destruirse por otro. Nuestra imaginación, quizás, está en el fuego, nuestras emociones agitadas, los fantasmas revolotean ante nuestros ojos, y nos zambullimos precipitadamente en lo que nuestro impetuoso instinto sugiere, qué llegamos a imaginamos que la Deidad nos ha señalado. Pero lo que nosotros abrazamos ardientemente pronto nos rechaza y ahí vemos nuestra existencia entera en las ruinas.

Debemos examinar, por consiguiente, seriamente, si realmente hemos estado inspirados al escoger nuestra profesión, si una voz interna lo aprueba; o, si esta es un engaño, y lo que nosotros tomamos como un llamado de la Deidad fue una autodecepción. ¿Pero, cómo podemos reconocer esto, sino rastreando la fuente de la propia inspiración?

Respecto al ímpetu, este promueve la ambición, y puede fácilmente produce la inspiración, o lo que nosotros tomamos por inspiración; pero la razón no puede refrenar al hombre que es tentado por el demonio de la ambición, y se zambulle precipitadamente zambulle precipitadamente en lo que sus impetuosos instintos le sugieren: él ya no escoge su posición en la vida, ahora esta es tomada por casualidad e ilusión.

No somos llamados para adoptar la posición que nos ofrece las oportunidades más brillantes; quizás no es lo que, en la larga serie de años, podamos sostenerlo, nunca nos cansaremos, ni se diluirá nuestra pasión, nunca permitamos que nuestro entusiasmo crezca impersonalmente, excepto si vemos nuestros deseos incumplidos, nuestras ideas insatisfechas y debamos "descubrirnos" contra la Deidad y la maldición de la humanidad.

Pero no sólo es la ambición la que puede despertar el entusiasmo súbito por una profesión particular; quizás pudimos haberla embellecido en nuestra imaginación, para hacerla parecer lo más alto que la vida puede ofrecer. No hemos analizado, ni considerado la carga entera, la gran responsabilidad que se impone en nosotros; sólo lo hemos visto a distancia, y la distancia es engañosa.

Nuestra propia razón no puede aconsejarnos; para esta, la decisión no se apoya por la experiencia ni por la observación profunda, se engaña por la emoción y se deslumbra por la fantasía. ¿Entonces a quién debemos volver nuestros ojos? ¿Quién debe apoyarnos dónde nuestra razón nos desampara?

Nuestro corazón dice: Nuestros padres, que han recorrido el camino de vida y han experimentado la severidad del destino.

Y si nuestro entusiasmo todavía persiste, si continuamos amando una profesión y creemos su llamado después de haberla examinado a sangre fría, después de percibir sus cargas y dificultades, entonces debemos adoptarla, entonces nadie hará que nuestro entusiasmo nos engañe ni que la impaciencia nos lleve lejos.

Mas no siempre podemos lograr la posición a la cual creemos que somos llamados, nuestras relaciones en la sociedad están relativamente preestablecidas antes de que estemos en una posición de determinarlas.

Nuestra constitución física es a menudo un obstáculo amenazante, y no permite a nadie mofarse de sus derechos. Es verdad que podemos subir sobre esta; pero entonces nuestra caída es la más rápida de todas, de ahí que somos aventurados en construir sobre las ruinas desmenuzadas, entonces nuestra vida entera es un forcejeo infeliz entre los principios mentales y corporales. Pero aquél, que es incapaz de reconciliar sus internos elementos en pugna, ¿cómo puede resistir la tensión tempestuosa de vida, cómo podría actuar serenamente? Y es exclusivamente desde la calma que esos grandes y finos hechos pueden surgir; es el único terreno en el que las frutas maduras se desarrollan con éxito.

Aunque no podamos trabajar de largo, y casi nunca de buena gana con una constitución física que no se satisface a nuestra profesión, el pensamiento, no obstante, surge del sacrificio de nuestro bienestar ante el deber, actúa vigorosamente aunque seamos débiles. Pero si hemos escogido una profesión para la que no poseemos el talento, nunca podremos ejercerla merecidamente, comprenderemos pronto, con vergüenza, nuestra propia incapacidad y decimos que somos seres creados inútiles, los miembros de la sociedad, incapaces de cumplir su vocación. Entonces la consecuencia más natural es el desprecio de sí mismo, y qué es más doloroso, que el sentirse por todos como el menos capaz de lo que el mundo exterior puede ofrecer. El desprecio de sí mismo es una serpiente que en la vida roe el pecho de uno, a la vez que chupa la sangre de la vida del corazón y lo mezcla con el veneno de misantropía y desesperación.

Una ilusión sobre nuestro talento, para una profesión a la cual hemos examinado estrechamente, es una falta que toma su venganza sobre nosotros mismos, y aun si no se encuentra con la censura del mundo externo, que da lugar al dolor más terrible que puede infligir en nuestros corazones.

Si hemos considerado todo esto, y si las condiciones de nuestra vida nos permiten escoger cualquier profesión que nos guste, podemos adoptar lo que nos asegura el valor más grande: aquel que está basado en las ideas de cuya verdad nos convencen completamente, que nos ofrece el alcance más amplio para trabajar para la humanidad y para nosotros mismos, para acercarse más al objetivo general para la que cada profesión es un medio: la perfección.

El mayor mérito de un hombre es aquel que da una gran nobleza a sus acciones y a todos sus logros, que lo hacen invulnerable, admirado por la muchedumbre y que lo elevó anteriormente.

Pero el mérito solo puede asegurarse por una profesión en la que no seamos herramientas serviles, en la cual actuemos independientemente en nuestra propia esfera. Sólo puede asegurarse por una profesión que no exija actos reprensibles, inclusive aquellos reprensibles solo en su apariencia exterior, una profesión que los mejores pueden seguir con noble orgullo. Una profesión que asegure esto en el más gran grado no siempre es la mejor, pero siempre será la preferida.

Pero así como una profesión que no nos da ninguna seguridad de su mérito nos degrada, debemos ciertamente sucumbir bajo las cargas de quien se ha basado en ideas que las reconoceremos posteriormente como falsas.

Casi no tenemos ningún recurso para la autodecepción, ¡y lo que una salvación desesperada es aquella que se obtiene por la traición de sí mismo!

Esas profesiones que no son tan envueltas en la vida misma concernientes con las verdades abstractas son las más peligrosas para el joven cuyos principios no son todavía firmes y cuyas convicciones no son todavía fuertes e inflexibles. Al mismo tiempo estas profesiones pueden parecer ser las más excelsas si han sido tomadas de raíz en nuestros corazones y si somos capaces de sacrificar nuestras vidas y todos los logros por los ideales que aspiramos en ellos.

Ellas pueden dar felicidad al hombre que tiene una vocación para estas, mas destruyen a quién los adopta imprudentemente, sin reflexión, rindiéndose al impulso del momento.

Por otro lado, tenemos más consideración en las ideas que basan nuestra profesión en darnos un alto status en la sociedad, refuerza nuestro propio mérito, y hace nuestras acciones indiscutibles

Uno que escoja una profesión que valore favorablemente, se estremecerá a la idea de ser indigno de ella; solo actuará noblemente si su posición social es la de un noble.

Mas la guía principal que debe dirigirnos en la elección de una carrera es el bienestar de la humanidad y nuestra propia perfección. No debe pensarse que estos dos intereses pudieran estar en conflicto, que uno tendría que destruir el otro; al contrario, la naturaleza de hombre está constituida de tal modo que solo puede lograr su propia perfección trabajando para la perfección, para el bien de sus semejantes.

Si uno solo trabaja para sí mismo, quizás puede volverse un famoso del aprendizaje, un gran sabio, un poeta excelente, pero nunca puede ser perfecto, verdaderamente grande.

La historia llama a esos hombres los más grandes, los que se han ennoblecido trabajando por el bien común; la experiencia aclama como el más feliz a quien ha hecho el más grande número de la personas felices; la religión misma nos enseña que el ideal de vida por quienes todos se esfuerzan por copiar se sacrificó por causa de la humanidad, ¿y quién se atrevería a poner al nada los tales juicios?

Si en la vida hemos escogido la posición desde la cual podemos trabajar más por la humanidad, ninguna carga nos puede doblegar, porque son sacrificios en beneficio de todos; entonces experimentaremos una no pequeña, limitada, egoísta alegría, pero nuestra felicidad pertenecerá a millones, nuestros hechos se vivirán calladamente, pero por siempre por el trabajo, y sobre nuestras cenizas se verterán las ardientes lágrimas de la gente noble.

Marx

El caminante y su sombra

El artículo de hoy sale a conmemorar de manera temprana, el libro del mes. Últimamente como la filosofía esta de moda en el blog y además me termine de leer este libro.
Quiero comenzar diciendo que no recomiendo el libro, es muy tedioso y definitivamente no es el mejor trabajo de Nietzsche.
Si al igual que el que escribe la reseña son poco conocedores (en mi caso el conocimiento es nulo) de la música clásica y la literatura europea (en este segundo caso si puedo afirmar tener un conocimiento básico) el libro se les hará muy aburrido y un gran sin sentido. Una tercera parte del libro (la parte central), habla netamente de música clásica, una cuarta parte habla de su crítica a la literatura (Nietzsche era filólogo) y por último, las otras cinco doceavas partes son filosofía sobre acontecimientos o simples pensamientos del autor.
El libro tiene un valor aproximado de 2000 colones, (4$ US) y se consigue en cualquier librería que tenga un pequeño espacio de filosofía.

Aforismos///Schopenhauer

Dejada un poco de lado y olvidada en el blog (en lo personal no), la filosofía debe volver. Ayer termine el libro: El caminante y su sombra. Ese mismo donde Nietszche nos aburre a los ignorantes de música clásica y nos domina con enamora con sus últimos 40 aforismos. No obstante hoy no hablaremos de ese filosofo, el turno de este día le corresponde a Arthur.Arthur Schopenhauer (1788-1860), pensador y máximo representante del pesimismo profundo(que no es lo mismo, {esto es realmente importante}, que el profundo pesimismo), un filosofo con la suficiente fuerza como para inspirar a grandes pensadores de la talla de:

• Sigmund Freud

• Friedrich Nietzche

• Thomas Mann

• Émile Cioran

• Jorge Luis Borges (para los latinos, un poco más patrio [ni tanto])

Simplemente una delicia de autor, de literatura, de pensamiento y de responsabilidad con la raza humana (el educarse es un deber humano).
Sin más preámbulo, mientras el mundo se sorprende de que en Sudán a un jugador nigeriano le impongan 40 azotes por consumo de alcohol, los dejo disfrutar de algunos aforismos de Schopenhauer, su libro El arte del buen vivir:

I

Los “aforismos” se abren con la siguiente cita de Chamfort: “La felicidad no es cosa fácil: es muy difícil encontrarla en nosotros, e imposible encontrarla en otra parte.”

II

Es evidente que los sabios de todos los tiempos siempre han dicho lo mismo, y que los tontos, es decir, la inmensa mayoría de todos los tiempos, siempre hicieron lo propio, esto es, lo contrario de lo que los sabios dijeron. Por eso dice Voltaire: “Dejaremos este mundo tan necio y tan malvado como lo encontramos al llegar.”

III

En el mundo no cabe otra cosa sino al elección entre soledad o vulgaridad.

IV

Semejante al gato que comienza inevitablemente a ronronear cuando se lo acaricia, también se pinta una felicidad dulzona en el rostro del hombre a quien se elogia.

V

Nuestra naturaleza animal es, en general, la base de nuestro ser y, en consecuencia, también la de nuestra felicidad. Lo esencial para nuestro bienestar será, pues, la salud, y junto a ésta los medios para nuestra conservación, es decir, unos ingresos seguros.

VI

Cada nación se burla de las otras y todas tienen razón.

VII

La soledad concede al hombre dotado de grandes cualidades intelectuales una doble ventaja: primero, le proporciona la posibilidad de estar consigo mismo; y, segundo, la de no estar con los demás.

VIII

La sociabilidad es una de las inclinaciones más peligrosas, y hasta perversas, puesto que nos pone en contacto con seres cuya inmensa mayoría es moralmente mala e intelectualmente estúpida, o se halla trastornada. El insociable es un hombre que no necesita de ellos.

IX

Pocas cosas hay que pongan a la gente de tan buen humor como que uno les cuente un suceso desdichado del que recientemente acaba de ser víctima; también cuando se les confiesa sinceramente una debilidad personal.

X

Ningún dinero perdemos con tanta ventaja como el que nos timan, pues con él, al menos, compramos nuestra prudencia futura.

XI

Cuando somos jóvenes nos figuramos que los acontecimientos y personajes importantes de nuestra vida anunciarán su aparición precedidos de trompetas y timbales; en la vejez, la visión retrospectiva nos enseña que todos ellos entraron deslizándose sigilosamente por la puerta de atrás y casi inadvertidos.

XII

Mientras somos jóvenes, dígasenos lo que se quiera, creemos que la vida va a durar siempre, y desperdiciamos el tiempo. Pero cuanto mayores somos, más económicos nos volvemos con nuestro tiempo, pues, al llegar la vejez, cada día vivido produce una sensación semejante a la que experimenta el condenado a muerte con cada paso dado hacia el cadalso.

En busca de nuevos ídolos

El diario El País de España, pública un artículo con el título: El arte de engañar a un mentiroso. El reportaje, alude a la película Starsuckers, si esa de la imagen superior; la película nos viene a enseñar los 3 secretos de como se nos manipula a todos (primer y tercermundistas) a desear una sola cosa: La Fama.
Se estrenara en 3 días, no obstante, con solo ver el Trailer, podemos esperar de este documental, grandes cosas.

• Primer Truco: Las noticias

Por medio de investigaciones propias del documental, se logró ver como los diarios amarillistas británicos: The Sun, el Daily Mirror, el Daily Star y el Daily Express, creyeron en noticias falsas, publicándolas y brindando información falsa sobre Amy Winehouse.
Con solo prender la TV y poner canal 32 (en mi cable), el canal E! entretaiment television, nos dará los últimos datos de la vida en Hollywood. La cuestión es ¡¡¡¿¿¿a quien le importan???!!! y en caso de que algunos levanten las manos sigue el ¡¡¡¿¿¿porqué les importa???!!!

• Segundo Truco: Los productos

Keep you spending what you don't have, in things that you don't need (Mantenerte gastando lo que no tienes, en cosas que no necesitas).
Este concepto lo vemos día con día:

1. Cartucheras

2. Mochilas

3. Barbies

4. Lapices

5. Borradores

6. Ropa

7. Llaveros

8. Muñecas

9. Blue Rays

10. Posters

11. Juegos

12. Accesorios

13. ETC

Todo con la cara de:

Hanna Montana

¡¡¡¿¿¿Qué nos esta pasando???!!! No tiene sentido. Los niños de hoy, al igual que los de ayer (lamentablemente este problema lleva más de dos décadas), viven del materialismo extremo (no del materialismo histórico, eso es otra cosa), ellos respiran por sus Johnas Brothers, su Mundo Disney y demás estupideces que ofrecen como los modelos de vida perfecta.
Solo necesitamos ver los "premios" Kids Choice Awards, para que nos de lastima como una niña de 8 años grita a más no poder porque por ahí va pasando una adolescente, común y corriente. No descubrieron la cura del VIH/SIDA, no encontraron como atrasar el crecimiento de las células cancerígenas, simplemente aparecieron en High School Musical (1, 2, 3, 4, 5, 6, etc), algo de mayor importancia, claramente.

• Tercer Truco: Poder

Para las elecciones presidenciales de los Estados Unidos de América. ¿Cuantos esperaron a ver cual era el candidato de Oprah para decidir por quien votar? Se apoyaron los políticos en las "celebridades".
En Lituania, un periodista que estuvo en televisión durante 18 años y ahora es parte del parlamento de su país y participa en la Comisión de Energía Nuclear (tema muy trillado en blog últimamente). ¿Será que se terminaron los científicos y los especialistas?

- ¿Y ahora quién podrá defendernos?
- Yo, El Chapulín Colorado

El héroe Latinoamericano, o como lo llaman los especialistas de la materia, el anti-héroe, el único que hicimos medio decente y nos lo tratan así. Falso, no se puede olvidar al cubano, Elpidio Valdez, segregado en el resto de América Latina.
Sin embargo, deberíamos ver a este hombre, sí, el CH, como un verdadero héroe, que nos enseño mucho. Entre ello a que hasta los héroes, son humanos, no viven en hoteles todo el día, tienen poderes, mas con ellos esta limitados. Un aplauso al único de todos, que dio el ejemplo.
No vengo a luchar contra la Liga de la Justicia (la veía todos los días) o a decir que los X-Men son malos (otra falacia, eran excelentes), pero estas celebridades, que nos tratan de vender una pseudorealidad, falsa, llena de: Dime cuanto tienes y te diré cuanto vales; esta nueva cultura Disney, no la de Mickey Mouse, sino la de Hanna Montana, Los Gemelitos, Selena Gomez, bla bla bla.
Como región sub-desarrollada, nos ven como los más influenciados de la globalización, los que solo tragamos y no entregamos nada. En mi Costa Rica por ejemplo, la Disney cultura existe a gran escala, con solo ver los nuevos programas juveniles chilenos, mexicanos y argentinos, se ve a distancia como tienen cultura Disney, esperemos que no siga así y que se recapacite sobre la realidad de cada país, en la cual es importante ver, que no todos los grupos de amigos, forman una banda y se hacen famosos. Eso no pasa usualmente.

"Si deseas que tus sueños se hagan realidad... ¡despierta! (de la cama, de la computadora y de la televisión)*
Ambrose Bierce

* Las letras en itálica, no son parte de la frase original.

Frustración

Curiosidades de la vida...me encuentro sentado frente a un computador, después de haber sobrevivido durante 2 días ha un viaje a lo Indiana Jones; ruinas indígenas, el Caribe, droga, alcohol, prostitución en mi parada de autobús desde las 7 pm, solo que sin los aeropuertos con gallinas, osea el imaginario de América Latina para nuestros amigos del "primer mundo". Volvemos a la parte de sentado frente a la computadora, oyendo (listening), OI!!! o música Anarco Punk, que ni siquiera me gusta, mientras se baja una playlist de indie.
El tema es la frustración, definida como una sensación desagradable, de incapacidad, de estar atado o de simplemente una inactividad obligatoria. El hecho de no poder hacer aquello que el ser humano debería hacer, el hecho de no poder ver el gol del partido porque te toco ir por la Coca Cola (establecemos aquí la categoría de análisis de Frustración Profunda) o el de ver a un niño drogadicto de esos muy comunes en nuestros países (Frustración Pacífica o Superficial), insisto en que estoy escuchando OI, yo se ingles más no tengo la mínima idea de que estoy escuchando, solo gritos, gritos y más gritos, de gente que se cree superior, pero luchan contra la frustración (Superficial) de ser 25% indígena, 25% de la minoría más odiada en sus países (incluyendo y lo más probable etnias de algún país vecino), 25% desconocido y por último 25% de su país. Así se forma la sangre de un latinoamericano, quieralo el o no, crease Skinhead y toda la situación, simplemente de arido no tiene pero ni el 0.00000000000000000099%, nada, 0%, aunque sea argentino y de apellido Kirshner.
Ya 7:05 pm, hora de Costa Rica, osea, GM -6, se bajo el disco de indie, Bloc Party, Silent Alarm, buen disco.
Frustración: sentimiento de no poder dejar lo que más deseas, sea carne, imágenes, a Cold Dust Girl o la Pepsi (pusimos Coca Cola previamente, es para que se note que no hay parcialización). El no poder decidir a cual parte de estupidez filosófica moderna o antigua pertenecer, el no poder salir de tu cueva a recibir un premio, porque la cueva (la cual te odia), no te quiere dejar ir [Resignación y reconocimiento a Gen Y, allá en Cuba] (Frustración Real). El no poder reACCIONAR, porque aunque ya hiciste algo, la primer acción (es REaccionar, osea más de una) salio mal, algo, por mínimo que sea, salio mal.

Ahora, el muñequito. Se usa para cuestiones de pintura o algo por el estilo, lo venden en muchos lugares, no obstante hay dos realidades, dos ideas, del porque de la imagen.

1. La más importante, ejemplifica la frustración, caótica, nietzscheana...etc (voy a hablar de esto)

2. Siempre he querido tener uno y me pareció oportuno que lo supieran.

Después de lo desconcertante de lo que pudo ser lo que puse en el 2, vamos a lo serio, no se vayan, sera interesante o por lo menos mejor que ver The Big Bang Theory, no realmente no, si lo estuvieran dando yo no estaría aquí, bueno, por lo menos un episodio repetido de The Simpsons.

Caos y Frustración---Con un poco de conspiraciones sobre dominio mundial

El tema se desencadena en el siguiente punto, me siento atado, amarrado y siendo títere de un gran titiritero que desde el cielo juega, me hace bailar, me domina, más yo jalo los hilos y de vez en cuando disfruto sacándolo de equilibrio, he ahí el caos, caótico.
Cuando decidimos que ya es momento, cuando realizamos que es más importante avergonzarnos ante nosotros, que ante los demás, cuando evitamos esas cosas que nos daría pena que los demás supieran, cuando todo eso pase, ya no existirá Latinoamérica, entonces la región más frustrada, el pueblo más manipulado, el pueblo que al igual que yo, no se ha dado cuenta que el imbécil del titiritero nos puso unas tijeras en las bolsa del pantalón o enagua, como lo deseen ver, las tomaremos con miedo y cortaremos los hilos, esperando un milagro, sin embargo el milagro nunca llega. No sabemos caminar, siempre nos han hecho caminar a través de hilos, hay que aprender, lento pero seguro. Como el famoso proverbio ruso: Caer esta permitido, levantarse es obligatorio.
Tijerita, tijerita; suena a canción infantil.
En fin la frustración es un caos, bien ordenadito, como esa gran frase del Profeta Cubano, el Rodríguez: [... ] que no es lo mismo pero es igual. Es hora de simplemente dejar de rezar y comenzar a caminar.
¿Democracia? Alguien probablemente algún día lo debió haber llamado, el gobierno de los idiotas, cierto en alguna parte, más fuera de la manipulación de la masa, somos nosotros los llamados a manipular y caminar, los otros copiaran, creerán que es una moda y lo harán...algo así.

"Así habló Luno"

De las moscas en la plaza

Friedrich Nietzsche, Así habló Zaratustra. El espacio de hoy, se lo doy a la filosofía, por cuestiones de tiempo y de otras cosas inesperadas, algo así como el destino de lo que tanto hablan los libros de realismo mágico y las epopeyas.

Sumamente interesante, sobre todo cuando comienza con su: Refugiate amigo...

Gran sabiduría hay en Nietzsche y en sus escritos, así como gran locura y escepticismo. Su muerte, miserable, un maldito sifilítico, que se contagio por medio de una Trabajadora de la Calle, aunque esta vez fue en un burdel (la biografía de Nietzche será presentada en otro momento, es una promesa para las visitas).

Sin más preámbulo, disfruten del inicio de la filosofía moderna.

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 "¡Refugiate. amigo mío, en tu soledad! Te veo aturdido por las estridencias de los grandes y maltrecho por los aguijones de los mediocres. El bosque y la roca saben acompañar dignamente tu silencio. Parece de nuevo el árbol frondoso que amas, mudo y alerta sobre el mar.

 Donde termina la soledad empieza la plaza; y donde empieza la plaza empiezan las estridencias de los grandes comediantes y los zumbidos de las moscas venenosas. En este mundo, las mejores cosas no valen nada si no viene uno a ponerlas en escena. Grandes hombres llama la gente a los que ponen en escena. No comprende la gene lo grande, esto es, lo creador; mas se entusiasma con todos los que ponen en escena y representan cosas grandes. Gira el mundo -imperceptiblemente- alrededor de los inventores de valores nuevos. Pero la gente y la fama giran alrededor de los actores.

 Tiene el actor espíritu, pero la conciencia de su espíritu deja mucho que desear. Siempre cree en aquello con que logra mejor hacer creer... ¡en él! Mañana abrazará un nuevo credo y pasado mañana otro más nuevo aún. Tiene los sentidos prestos y el olfato, versátil, como la gente. Atropellar es para él demostrar. Arrebatar es para él convencer. Y la sangre la tiene por el argumento más eficaz. La verdad que sólo penetra en los oídos finos la llama él mentira y futilidad. Sólo cree en dioses que alboroten el mundo.

 Abundan en la plaza los bufones solemnes, y la gente se jacta de sus grandes hombres, que son para ellos los hombres del día. Pero el día los apremia; de ahí que te apremien. Recaban también de ti el sí o no. Ay, ¿pretendes situarte entre el pro y el contra? ¡No envidieis a esos incondicionales que apremian, amante de la verdad! Nunca la verdad ha marchado del brazo de un incondicional. A causa de esos violentos regresa a tu refugio. Sólo en la plaza se asalta con ¿sí? o ¿no? Lenta es la experiencia de todos los pozos profundos; tardan mucho en saber lo que ha caído en su fondo. Todo lo grande transcurre lejos de la plaza y la fama; lejos de la plaza y la fama han vivido siempre los inventores de valores nuevos.

 ¡Refúgiate, amigo mío en tu soledad; te veo cubierto de picaduras de las moscas venenosas!

 ¡Refúgiate allá donde sopla un viento frío y fuerte! ¡Refúgiate en tu soledad! Has vivido demasiado cerca de los mediocres y miserables. ¡Huye de su venganza invisible! ¡Ansían vengarse de ti!

 ¡No levantes el brazo contra ellos! Son innumerables, y no es tu tarea ser mosquero. Innumerables son esos mediocres y miserables; y más de un soberbio edificio ha sucumbido a la acción de las gotas de lluvia y las malas hierbas. Tú no eres de piedra, pero ya estás cavado por muchas gotas. ¡Te vas a quebrar por la acción de muchas gotas! Te veo agobiado por moscas venenosas, sangrando de cien picaduras: tu orgullo te impide enojarte siquiera. Con todo candor apetecen ellas tu sangre; sedientas de sangre están sus almas exangües, y así pican con todo candor. Pero tú, hombre intenso, sufres demasiado intensamente incluso de las heridas pequeñas; y, antes de que te hayas repuesto, ya el mismo bicho venenoso vuelve a correr por tu mano. Tu orgullo te impide matar a esos golosos. ¡Pero cuidado con meterte el trance fatal de tener que cargar con toda su venenosa iniquidad!. Zumban en torno de ti incluso cuando te alaban; su alabanza es importunidad. Buscan la proximidad de tu piel y tu sangre. Te adulan como si fueses un dios o un diablo; se arrodillan ante ti como si fueses un dios o un diablo. ¡Qué importa! No hacen más que adular y arrodillarse.

 Muchas veces aparentan ser amables. Pero así ha sido siempre la listeza de los pusilánimes. ¡Ah los pusilánimes son muy listos! Sus almas mezquinas se ocupan mucho de ti; ¡los tienes preocupados! Lo que mucho ocupa termina por preocupar. Te castigan por todas tus virtudes. En el fondo sólo te perdonan tus yerros. Porque eres indulgente y ecuánime dices: 'Ellos no tienen la culpa de su mediocridad'. Su alma mezquina, en cambio piensa: 'Culpa es toda grandeza'. Aun cuando eres indulgente con ellos, se sienten despreciados por ti; y te pagan tu amabilidad con hostilidad solapada. Tu orgullo callado los enfurece; se regocijan cuando por una vez eres lo suficientemente modesto como para ser vanidoso. Lo que le notamos a uno lo inflamamos en él. ¡Cuidado, pues, con los mediocres! Ante ti se sienten empequeñecidos, y su mediocridad es una brasa de venganza invisible.

 ¿No te diste cuenta de cuántas veces enmudecían cuando te acercabas a ellos y cómo se les iba la fuerza cual horno de fuego en trance de extinguirse? Amigo mío, eres la mala conciencia de tus semejantes; pues son indignos de ti. De modo que te odian y quisieran chupar tu sangre. Tus semejantes siempre serán moscas venenosas; lo que hay de grande en ti no puede menos que hacerlos cada vez más semejantes a moscas venenosas.

 ¡Refúgiate, amigo mío, en tu soledad y allá donde sopla un viento fuerte y frío! No te toca ser mosquero".

Así hablaba Zaratustra.